Amargue e Gramática Emocional

O registro afetivo convencionalmente denominado amargue — a amargura e o anseio associados ao bachata — ocupa o centro de como o gênero significa na sociedade dominicana, embora o registro acadêmico remanescente aborde essa emoção menos por meio de uma definição lexical formal do que pela posição social contestada da música.^[1] O bachata é uma música popular dominicana que os antropólogos têm lido como uma lente sobre a identidade social, e sua gramática emocional é, portanto, inseparável das questões de classe, gosto e respeitabilidade na República Dominicana.^[1] Um tratamento fundacional dessas questões é a história social do gênero escrita por Deborah Pacini Hernandez, publicada em 1995 e resenhada na literatura dos estudos caribenhos, que estabeleceu o bachata como objeto de investigação acadêmica séria, e não como mero entretenimento popular.^[2]

A evidência mais clara dessa gramática emocional no registro documentado não é uma definição, mas uma recusa. O trabalho de campo etnográfico de Mia Katrine Tvete em Santo Domingo narra um episódio em uma loja de discos no qual seu pedido para ouvir uma gravação específica de bachata foi interrompido repetidamente pela equipe, que pausou a música no meio de um verso em três ocasiões distintas antes de se recusar a continuar.^[3] Seu objetivo declarado havia sido ouvir atentamente as letras, de modo que a relutância em deixar as palavras soarem torna-se parte da evidência, e não uma distração.^[3] Quando pressionada, uma atendente explicou que, embora apreciasse a música, "existem estilos diferentes", e que a loja precisava tocar "o que as pessoas gostam", uma observação que situa o conteúdo emocional do gênero dentro de uma hierarquia de aceitabilidade social.^[4]

Essa estratificação é central para a gramática emocional do gênero. No relato etnográfico, o bachata não é um sentimento único e indiferenciado, mas um campo de estilos cujos registros emocionais são estimados de forma desigual, de modo que o mesmo material sofrido ou amargo que define a música para alguns ouvintes a marca como de baixo status para outros.^[3] O trabalho de campo foi conduzido nos barrios de Santo Domingo, entre informantes para quem o bachata funcionava como um meio cotidiano de sentimento e identidade, e não como objeto de estudo distanciado.^[1] Pesquisadores que estudam o país situam essas hierarquias de gosto em uma sociedade racialmente mista, contexto demográfico que Tvete registra por meio de proporções populacionais amplamente citadas.^[5]

A história de recepção que essas fontes documentam é, portanto, de ambivalência, e não de celebração direta. O amargue da música — sua capacidade de dar voz à amargura e à mágoa emocional — coexiste há muito tempo com o constrangimento de tocá-la abertamente, como atesta o evidente desconforto da equipe da loja de discos.^[3] Consideradas em conjunto, a história de Pacini Hernandez e a etnografia posterior de Tvete enquadram a gramática emocional do bachata como um fato social, uma estrutura de sentimento que não pode ser separada do movimento do gênero entre a marginalidade e a aceitação na vida dominicana.^[2] Ambos os trabalhos situam o gênero em uma literatura acadêmica caribenha preocupada com etnicidade, nacionalidade e as identidades de populações marginalizadas.^[2] O registro disponível não chega a uma anatomia formal do amargue enquanto dispositivo lírico ou musical, e sobre essa questão mais restrita as fontes são silenciosas, não conclusivas.^[1]